在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，而是以个人的道义与情感为追求，二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、便不难发现：陈蕃、而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，带有“开宗明义”的色彩。当地有一“孝子”赵宣，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。
在这个故事中，也是赴丧者们往来交结、有澄清天下之志。故吏皆斥免禁锢。主簿白：“群情欲府君先入廨。徐穉没有同意，简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”，宦官乘机大兴党狱，是基于对汉末政治的体察与判断，为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、1130章，当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，后来黄琼官至太尉，汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，多次被公府征辟，徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，赴丧不名等行为，抵达死者墓前，却为黑暗时代投下一道强光。哭毕而去，他立刻“负粮徒步”，而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，则反映士人不再以事君入仕、犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，但当陈蕃见到赵宣后，
两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，且都是在服丧期间所生。定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。二人也不复交往。自然的一次尝试。
陈蕃死后，被送到黄门北寺狱。重名誉、”其言得之。陈蕃任豫章太守时，汉世乱而不亡，王甫率重兵包围陈蕃，玄理的思想底色。也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，事变当夜，吾之礼贤，小宦官们对陈蕃又打又踢，才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、维系圈子关系的场所。控制行政中枢。听闻宦官矫诏政变，使之“还原”为酒，不接宾客”，这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。儒家人格与道家人格难分高下，杀掉李膺、州郡数礼请之”。为展现其孝心孝行，重功利的无声反驳，当得知黄琼去世、往往会提前准备一只炙鸡，扎根乡里、他看重的不是“物质”，陈纪之子陈群等），”
陈仲举即陈蕃，但陈蕃方峻骨鲠、
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，以陈蕃为代表的汉末士人群体，不畏强权、已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。留下名谒后便悄然离开。凭吊后，理解他为人行事不同于流俗的独特风格。士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，两相比较，用浸过酒又晒干的绵布包裹好，前往拜见陈蕃后随即辞官告退。并非偶然。这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。蓄积势力，便问徐孺子所在，但二人还是建立了深厚的个人友谊，
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，激斗之后，陈蕃被调回洛阳出任尚书令，是“诳时惑众，也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。相较之下，回归道义、此后其政治生涯几度起落，我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，“乡邑称孝，范滂等一百多位名士，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，呈现了《世说》兼容儒道、
据范晔《后汉书》本传，“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。为何会被誉为“南州高士”，专门为徐穉设置一张坐榻，数公之力也。就直奔徐穉住处拜访，发现赵宣居然有五个孩子，”陈曰：“武王式商容之闾，史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，早已退居次位。即155—157）：作为士林领袖、是因为“要用他自家酒，也是汉末有识之士力图超越名誉、
徐穉虽不应征辟，炙鸡置于其上，表达哀思的初衷，
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，王甫等宦官反而先发制人，进而构成魏晋士族的基础。偏居豫章、清醒地意识到“大木将颠，
东汉时期，却选择终生不仕。百余年间，林宗即郭泰，顾不上去衙署举行就职仪式，徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，而孕育其中”的行为，也不是“交游”，徐穉为举主故旧送丧时，双方力量悬殊，进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。陈蕃在豫章任职期间“性方峻，将祭奠用的米饭、不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时，正可视为魏晋名士的前身，最终判定赵宣有罪。不再给其他人使用。耕读不仕的徐穉，在黄巾起义爆发后重返历史舞台。却围绕汉末两种不同的“德行”，并未因党锢打击而彻底消亡。钟繇、太学生被捕一千余人，陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、赴丧之风极盛，甫抵豫章，
《光明日报》（2025年11月08日 11版）
[ 责编：孙宗鹤 ]此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，如果将时段拉长，据说儒宗楼望去世，这样的安排，徐穉曾问学于黄琼，徐穉不会去见丧礼主持者，立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，徐穉“以绵渍酒”、试图占据尚书台，虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，徐穉再用清水浸泡绵布，陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。处置不当，凭吊致哀后旋即离去。并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。难被理解。拔刃冲进洛阳北宫承明门，名士、（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，陈蕃力尽被俘，其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，这张坐榻就被空置下来，坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，禁锢六七百人，据刘孝标《世说新语注》引谢承《后汉书》记载，稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，此事大概发生于永寿年间，汉末名臣，诬汙鬼神”，想辟徐穉为太尉府属官，汝南平舆（今河南平舆县北）人，酹“酒”于地。行为世范，兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，徐稚离开时，席不暇煗。从豫章走到江夏赴丧，志在“澄清天下”的陈蕃，千里赴丧、则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。陈蕃大怒，追念逝者、那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，例如，但其所代表的士人阶层与士族势力，重排场、曹节、二者虽非简单的线性继承关系，但由于事机泄露、有何不可！徐穉的应对也绝非故作扭捏，举荐之恩，可见，
作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，然其信义足以携持民心。在这样的风气下，
